الدين العاملي ومحمد باقر المجلسيّ ومحمد باقر البهبهاني ومحمد حسن الشيرازي « 8 » . ومن الواضح أن هذه القائمة متأخرة ، فهي تقترح الخميني - وحوله علامة استفهام - باعتباره مجدد القرن الخامس عشر للهجرة . إضافة إلى أن المؤلف لا يذكر فيها مصادره . مما يدعو إلى القيام بدراسة أكثر تعمقا في أدبيات الشيعة المتعلقة بالمجددين ، لتفحص ما يمكن أن يكون قد طرأ على هذه القائمة من تبدل على مر القرون ؛ أو البحث عن بديلات هذه القائمة . واللفظة الثالثة التي تدل في الإسلام على ما هو جديد ؛ هي « البدعة » . والبدعة ، بخلاف سابقتيها ، مكروهة بمقتضى الشرع ؛ وقد ظهر مفهوم البدعة منذ أواسط القرن الأول الهجري . ويرجع الفقهاء في ذلك إلى حديث معروف : « كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة تودي إلى النار » « 9 » . وقد عرّف علماء الحديث هذا المفهوم وعيّنوا الممارسات الاجتماعية التي تنطبق على هذا التعريف ليتمكنوا من تحريمها « 10 » . وتتعارض البدعة مع السنّة وهي لذلك مكروهة . وهي لا تنطبق على كل ما هو جديد فحسب ، كما لمّح المستشرقون في ترجمتهم الحرفية للكلمة « 11 » ، بل إنها تشمل أيضا كل ما لا يرد في السنّة ، ولا سيما عادات الجاهلية وتقاليدها مما لم يأخذ به النبي . وبمقتضى هذا المبدأ فإن إقامة الشعائر الدينية الجاهلية وتقليد الأعاجم في فنونهم يحسبان من البدع على حد سواء . إلا أن العلماء عبر التاريخ الإسلامي كان لا بد لهم أن يحكموا ، بطبيعة الحال ، في قضايا خارجة على السنة ، فلم يروا فيها على الرغم من ذلك ، ما يدعو إلى الاستنكار . ولذلك فقد كان بعض الفقهاء يحكمون بأن البدعة قد تكون حسنة بل قد تدخل في أركان الفقه إن طبّقت عليها بعض الصفات الشرعية الخمس : واجبة ، محرّمة ، مستحبة ، مكروهة ، محلّلة « 12 » . إلا أن البعض الآخر من الفقهاء تابعوا في إنكارهم البدع حسنة كانت أو غير حسنة . وقد يحدث أن يزكي رجال الدين ، في ممارسة شعائرهم الدينية ، بدعا يعتبرونها حسنة : وهذا ما كان من أمر الاحتفال بمولد النبي « 13 » ، وهكذا فإن ما يوصف بالبدعة اليوم ، كما يلاحظ « برنار

--> ( 8 ) . f . 602 . p , malsI i ihS ot noitcudortnI nA , nemoM najooM ( 9 ) . مذكور في . 94 . p , ) 0691 ( 21 , IS , » adib seL « , iblaT demmahoM أنظر أيضا al rus sedutE , rehizdloG ecangI . 03 - 81 . p , 2591 , siraP , evuennosiaM , euqimalsi noitidart ويعبّر عن هذه الفكرة العديد من الأحاديث . ( 10 ) . selannA , » erutarettiL ? aw ? ataf naisA htuoS eht ni a dib fo noitinifeD ehT « , dusaM dilahK dammahuM 35 . p , ) 3991 ( 72 , seuqigolomalsi ( 11 ) . المرجع السابق . يناقش محمد خالد مسعود في هذه المقالة بصورة مختصرة وجهات نظر سابقيه في البدعة . ( 12 ) . 46 - 95 . p , » adib seL « , iblaT demmahoM . على أن البدعة لا ترد في الرسائل الفقهية بل في أدبيات الفتاوى . أنظر : 45 . p , » a dib fo noitinifeD ehT « , dusaM dilahK dammahuM ( 13 ) . elc ? eis eXIX ud etpygE'l snad snamlusum seuqitilop te setsilaroM , euonaleD trebliG 724 . p , 2891 , eriaC eL , OAFI , ) 2881 - 8971 (